HEA|  |02113oam2 2200277   450 
001|  |012016022414
005|  |20240626135957.2
010|  |□a978-7-301-34148-3□dCNY98.00
100|  |□a20240626d2023    em y0chiy50      ea
101|0 |□achi
102|  |□aCN□b110000
105|  |□aa   z   001yy
106|  |□ar
200|1 |□a明末清初拉丁文儒学译述提要与研究□9ming mo qi-
   |  |ng chu la ding wen ru xue yi s-
   |  |hu ti yao yu yan jiu□dSummary -
   |  |and study of Latin translation-
   |  |s and writings on confucianism-
   |  | in the late Ming and early Qi-
   |  |ng Dynasties□f罗莹著□zeng
210|  |□a北京□c北京大学出版社□d2023
215|  |□a18,298页□c图□d24cm
225|1 |□a儒学与欧洲文明研究丛书
300|  |□a国家社科基金青年项目《康熙朝来华传教士拉丁文儒学译述整理-
   |  |与研究》的研究成果
330|  |□a本书旨在追溯“儒学西传”的源头,从明末清初来华传教士中外-
   |  |文儒学译述的编目整理及提要撰写起步,主要围绕在“中国礼仪之争-
   |  |”中扮演重要角色的耶稣会、多明我会、方济各会三大修会的儒学译-
   |  |述,力求厘清其译述之间的系谱传承相互借鉴、回应问难等隐含的脉-
   |  |络。在此基础上,依据其对儒家文化所持的不同态度,将来华传教士-
   |  |群体细化为“支持文化适应政策”“反对文化适应政策”“文化调和-
   |  |派”三派,并借助“概念史”的研究路径,对“天”“上帝”“太极-
   |  |”“鬼神”等极具争议性的儒学概念在来华传教士群体中的不同理解-
   |  |予以梳理,探究其在跨文化语境下如何对儒学概念原本的“名”与“-
   |  |实”进行分离、人为予以重新建构并分配给其新的语境意义,来实现-
   |  |自身观点的立论和论证。
461| 0|□12001 □a儒学与欧洲文明研究丛书
510|1 |□aSummary and study of Latin t-
   |  |ranslations and writings on co-
   |  |nfucianism in the late Ming an-
   |  |d early Qing Dynasties□zeng
606|0 |□a儒学□x拉丁语□x翻译□x研究□y中国□z明清时代
690|  |□aB222□v5
690|  |□aH771.59□v5
701| 0|□a罗莹□9luo ying□c(女)□4著
801| 0|□aCN□bQXLIB□c20240626