HEA|  |02144nam0 2200253   450 
001|  |012016010778
005|  |20220623104615.7
010|  |□a978-7-300-28163-6□dCNY48.00
100|  |□a20220623d2020    em y0chiy50      ea
101|0 |□achi
102|  |□aCN□b110000
105|  |□ay   z   000ay
106|  |□ar
200|1 |□a信仰、礼仪与生活□9xin yang、 li yi yu-
   |  | sheng huo□e以朱熹祭孔为中心□dFaith, R-
   |  |itual and life: focusing on Zh-
   |  |u Xi\'s sacrificial practices t-
   |  |o confucius□f张清江著□zeng
210|  |□a北京□c中国人民大学出版社□d2020
215|  |□a222页□d24cm
300|  |□a国家社科基金后期资助项目
330|  |□a对朱熹来说,先圣是儒家神圣价值在世的典范,并为后世儒者提-
   |  |供了效法的“原型”,需要不断地回溯和体认。朱熹对先圣的特定信-
   |  |仰,以及对祭祀、鬼神和祈祷等观念的特别认知,在祭祀礼仪的特定-
   |  |氛围下交织建构起一个独特的意义空间,使之成为“遭遇先圣”的神-
   |  |圣时空,在其中,朱熹获得的价值体验,是通过精神反省和超越的真-
   |  |实过程而实现的自我转变,具有深刻的精神性意涵。同时,基于“道-
   |  |-圣-经”三位一体的价值信念,这种与先圣相遇的真实经验,对朱-
   |  |熹回到生活面对道学事业,有着极具根本性意义的影响。经由思想和-
   |  |生活的这种交互呈现,本书希望说明,在朱熹这里,先圣作为“道”-
   |  |的象征,成为“神圣”介入其生活世界的基本方式,不仅是用以界别-
   |  |自身与异端的价值根基,更是其实践成圣工夫的意义基础,从中清楚-
   |  |可见朱熹对于神圣价值的信仰和守护方式。正因如此,信仰、礼仪与-
   |  |生活的复杂关联,在朱熹祭祀孔子的实践中获得了很好呈现,由此也-
   |  |可以更深刻地理解儒者生命实践的深层意涵及其展开方式。
510|1 |□aFaith, Ritual and life: focu-
   |  |sing on Zhu Xi\'s sacrificial p-
   |  |ractices to confucius□zeng
517|1 |□a以朱熹祭孔为中心□9yi zhu xi ji kong -
   |  |wei zhong xin
606|0 |□a儒学□x研究□y中国
690|  |□aB222.05□v5
701| 0|□a张清江□9zhang qing jiang□4著
801| 0|□aCN□bQXLIB□c20220623