HEA|  |02070nam0 2200289   450 
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005|  |20200901140910.7
010|  |□a978-7-100-17889-1□dCNY35.00
100|  |□a20200901d2019    em y0chiy50      ea
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102|  |□aCN□b110000
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200|1 |□a缘起与实相□9yuan qi yu shi xiang□-
   |  |e唯识现象学十二讲□f倪梁康著
210|  |□a北京□c商务印书馆□d2019
215|  |□a315页□d21cm
225|1 |□a中国现象学文库□i现象学研究丛书
314|  |□a倪梁康 (1956-),江苏南京人。1985年获南京大学-
   |  |哲学硕士,1990年获德国弗莱堡大学哲学博士。现为中山大学哲-
   |  |学系教授,国际《胡塞尔研究》编委、国际《现象学世界》丛书编委-
   |  |、《中国现象学与哲学评论》期刊编委。专著有:《现象学及其效应-
   |  |》、《意识的向度》等。
320|  |□a有书目(第299-315页)
330|  |□a一切佛法,均可归于缘起与实相。而佛教思想,尤其是在传统中-
   |  |国与日本传布的佛教学说,均由缘起说和实相说两大系统组成。当代-
   |  |佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文,刻意说明两-
   |  |者关系。前者示明:“佛家的实相说常和缘起说连在一起,主要从缘-
   |  |起的现象上见出真实的意义即实相”;后者强调:“中道、真如、实-
   |  |相,即是法性——即是缘起法的实性。”就此而论,缘起是实相,实-
   |  |相是缘起。初看起来,这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过-
   |  |这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”:变化-
   |  |的真理,以及黑格尔的历史(哲学史)与真理(哲学)的统一。现象-
   |  |学和佛教的深层次的关联在本书中得到了阐明。
461| 0|□12001 □a中国现象学文库
462| 0|□12001 □a现象学研究丛书
517|1 |□a唯识现象学十二讲□9wei shi xian xiang-
   |  | xue shi er jiang
606|0 |□a唯识宗□x研究
690|  |□aB94-05□v5
701| 0|□a倪梁康□9ni liang kang□f(1956-)□4著
801| 0|□aCN□bQXLIB□c20200901