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001|  |2019192189
005|  |20130101011855.3
010|  |□a978-7-5201-5493-2□dCNY148.00
100|  |□a20200115d2019    em y0chiy0110    ea
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102|  |□aCN□b110000
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106|  |□ar
200|1 |□a近现代佛教空有之争研究□9jin xian dai bi-
   |  | jiao kong you zhi zheng yan jiu□f丁建华著
210|  |□a北京□c社会科学文献出版社□d2019.9
215|  |□a331页□d24cm
330|  |□a本项目为国家社科基金后期资助项目。“空有之争”指空宗与有-
   |  |宗的争论，一般特指中观派与唯识派的论争，从佛教思想的发展来看-
   |  |，又不仅限于此，而是贯穿于佛教思想发展的整个过程。印度佛教时-
   |  |期，空有之争表现在佛教内部各宗之间的互相论争，包括经部与有部-
   |  |、上座部与大众部、中观宗与有部、中观宗与唯识宗等，各部都互相-
   |  |指斥空有而表现为“空有之争”。佛教传入中国后，中观宗与唯识宗-
   |  |的空有之争只存在于文本当中被广为传说与讨论，因为俱舍宗、三论-
   |  |宗、慈恩宗等都历时不长且影响有限，所以没有形成如印度佛教历史-
   |  |中宗派论争式的空有之争。事实上，影响着中国佛教发展的“空有之-
   |  |争”的主角是如来藏思想，但它并未与中观、唯识论争，而是将空有-
   |  |融摄在统一的脉络当中。近现代以来，随着唯识学研究的盛行、三论-
   |  |宗典籍从日本传回、藏传中观学传入汉地，中观与唯识之间的空有论-
   |  |争被佛学研究者所关注，占据中国佛教传统主流的如来藏思想对中观-
   |  |、唯识的融摄已经不能满足当时学者的追问。所以，“空有之争”在-
   |  |近代通过中观学、唯识学、如来藏三系之间的理论交涉与学术论争，-
   |  |成为近现代佛学研究的主题之一。
606|0 |□a佛学□x研究□y中国□x近现代
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701| 0|□a丁建华□9ding jian hua□4著
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